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甲骨文小字典

  • 作者[日] 落合淳思
  • 译者刘幸 / 张浩
  • 出版社后浪丨北京联合出版公司
  • 出版时间2018年8月
  • 定价80.00元
  • 装帧精装
  • 开本1/16
  • 页数280
  • ISBN9787559620828
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甲骨文对当代人来说,既熟悉又陌生。我们现在所使用的文字发源于古老的甲骨文,但很多单字已经不是当时的原有之义了。本书作者精选了三百余个基础汉字,著录它们的甲骨文原形,对其源头进行构造分析、释义、解说、例文分析。 除了字典的查阅功能,作者在前两章还介绍了许多研究成果,厘清甲骨文的分期,考订商王谱系,呈现从甲骨文、金文、籀文到篆书、隶书、楷书的字形变化过程,整体介绍甲骨文的构造特点。因此,这是一本兼及知识介绍与查阅功能的实用甲骨文字典。

  1. 详细信息

甲骨文小字典

甲骨文字小字典


编辑推荐

甲骨文对当代人来说,既熟悉又陌生。我们现在所使用的文字发源于古老的甲骨文,但很多单字已经不是当时的原有之义了。本书作者精选了三百余个基础汉字,著录它们的甲骨文原形,对其源头进行构造分析、释义、解说、例文分析。

除了字典的查阅功能,作者在前两章还介绍了许多研究成果,厘清甲骨文的分期,考订商王谱系,呈现从甲骨文、金文、籀文到篆书、隶书、楷书的字形变化过程,整体介绍甲骨文的构造特点。因此,这是一本兼及知识介绍与查阅功能的实用甲骨文字典。

著者简介

落合淳思,1974 年生,日本爱知县人,专业是中国古代文字与古代史。立命馆大学大学院文学研究科博士毕业,代表作为《殷王世系研究》。担任立命馆白川静纪念东洋文字文化研究所客座研究员。

内容简介

本书中收录了基础汉字三百余字,著录其在甲骨文中的诸多原形,对它们的源头进行构造分析、释义、例文解析。通过作者简洁明了的论述,读者可以直观思考汉字的源流、嬗变,理解每个由笔画、偏旁部首等构成的汉字在字形和字音、字义上的联系,体会汉字背后蕴含的实际的人事物、抽象的感官情绪,深入由汉字组成的文字文化体系,感受古代中国的物质、观念、精神。

目  录

  1

第一章甲骨文和殷王朝  1

文字的创立  3

关于商朝  4

关于甲骨占卜  7

甲骨文的分期  8

商王的谱系  10

汉字的字体与历史  13

甲骨文的研究成果与局限  15

第二章甲骨文的构造  19

汉字的构形  21

假借和转注  23

字形的变化  24

异体字或左右反转字等  25

关于字释与部首  26

甲骨文的语法  28

关于助辞  29

甲骨文的文章结构  31

甲骨文的文例  34

字典凡例(取材自第三章“人部”)

第三章以人的姿态为原型的文字  41

第四章以人体的某一部分为原型的文字  67

第五章以自然事物为原型的文字  89

第六章以动植物或其一部分为原型的文字  107

第七章以武器、礼器为原型的文字  135

第八章以武器、礼器以外的器具为原型的文字  159

第九章其他文字  181

第十章起源尚不明确的文字  211

 

附录一术语说明  225

附录二插图出典一览  235

附录三主要参考文献  239

附录四教育汉字日语读音  247

附录五汉字读音索引  265

 

 

正文赏读

文字的创立

公元前 7000—前 6000年,中国各地的新石器文化开始兴起。黄河中游有磁山·裴李岗文化,黄河下游有后李文化,长江中游有彭头山文化,长江下游有河姆渡文化,等等。在这当中,日后成为政治中心地带的是黄河中游。该地区的新石器文化,在磁山·裴李岗文化之后是仰韶文化,接下来是龙山文化,代代推移。

公元前 5000年左右开始的仰韶文化,开始使用着色的陶器,也即彩陶。这些彩陶中的一部分刻有记号,这些记号被称为“陶文”。图 1即是仰韶文化的陶文的一部分例文,图中,123的对应陶文,是用线条的数量来表示数字。而关于 48的对应陶文,则很难予以准确的解读,不过其与甲骨文的象形字颇为形似,其间的继承关系不难想象。

然而,这种陶文,也即“记号”,一般不被认为属于“文字”。那么,记号和文字之间究竟有什么不同呢?

关于这个问题,尚无人给出严密的定义。一般而言,文字被认为是“记录言语者”。陶文则只是单独用来仅只表示数字及物体的,很难确认其中是否存在一些抽象的副词、形容词,而且也没有出现表现言语的记号的罗列。因此,仰韶文化的陶文是不能表示言语的记号。  

今天有学者将中国的文字创立的时代推定为龙山文化的末期,或是其后的二里头文化的初期(公元前 2000年左右)。在二里头文化时期,先民掌握了青铜器制作技术,也成立了王朝,等等事件的发生,表明其是文明大进步的时代。然而,迄今所发现的公元前 2000年前后的文字都只是断片,数量也少,因此极难判定在这个时代“文字”已经创立。

在现存资料中,殷墟文化的甲骨文是文章形成、且有大量文字存留的初始。甲骨文创于公元前 13—前 11世纪,如第二章所讲述的,其文字的字形已经体系化了,这说明从文字出现到甲骨文,这中间经过了一个漫长的时期。

 

关于商朝

公元前 1600 年左右,继二里头文化之后,二里岗文化兴起。作为王朝,相当于商朝的前期。

郑州商城遗址(在今天的河南省郑州市)即是当时的都城所在地,其周围筑有高大的城墙,宽 20 米,高度被推定为 10 米左右,全长约有 8 千米,绵亘不断。城墙以将黄河之泥夯固的“版筑”技法筑成,其中一部分一直保留到今天,牢固程度可见一斑(图 2)。据推定,要修筑这样的城墙,需要动员超过数百万人次。

在相当于商朝后期的殷墟文化,也有这种大规模的土木工事。其都城殷墟遗迹(在今天的安阳市),发现了巨大的王墓(图 3),如果将墓道也包含在内,其长度达百米以上。

商朝的文明,以拥有发达的青铜器制作技术为特征。而且不仅仅是武器、工具之类的实用品,也会生产出色的工艺品(祭祀时使用的礼器)。图 4就是殷代的青铜礼器,造型精致,还施以细密的纹样。

此外,根据中国各地的发掘情况,可以确定商朝的统治范围广阔,往南到达长江中游。不过从统治体制这一方面来看,商朝相较于后世王朝而言,还是远未成熟的。依照甲骨文的记述,可以明了商朝直接控制的地域还是以都城为中心、半径为 20千米的狭小范围。

对于那些远方的地域,商朝往往是通过地方的领主来实行间接统治。这些处于商朝支配下的地方领主被称为“侯”(甲骨文作“愛”)等,他们所在的地域离都城越远,商对其的控制力就越弱;一些地方势力呈半独立的状态,周而复始地叛变,然后又臣服于商。

虽然根据部分文献资料的记载,殷王朝是直接统治全中国的,然而这只是后世想象的产物而已。

 

关于甲骨占卜

在商朝,盛行用龟的腹甲以及牛的肩胛骨来进行占卜,称为甲骨占卜。甲骨占卜的内容,包括对神的祭祀、军事行动、王的狩猎等政治上的重要事情。甲骨文正是在甲骨占卜时在甲壳以及骨头上刻下占卜内容的文字。19世纪末在殷墟发现了甲骨文,迄今已经出土了六万片以上。

甲骨占卜的方法,是对甲骨薄弱的部分进行加热,根据甲骨裂开后呈现出来的纹路对将来的事情进行预测。甲骨占卜自新石器时代的龙山文化就有了,但是当时使用的多是羊或猪的骨头;这类骨头不厚,正适合用于占卜。而商代后期的占卜,所用的龟甲和牛骨往往偏厚,因此需要进行加工,将甲骨削薄。

笔者曾经用现代肉牛的肩胛骨来进行复原商代甲骨占卜的实验。结果证明,在肩胛骨的厚度为4毫米的情况下最容易产生裂纹。而实际上,从殷墟发掘出来的牛骨也差不多被削到了这个厚度。

此外,商代的甲骨在其里侧即背面,施以一种称为“钻凿”的加工。圆形的浅洼即是“钻”,细长而深的凹槽即是“凿”(图5)。笔者也进行过实验,以探究钻凿的意义。

实验结果证明,钻是为了调整厚度而进行的加工。牛骨的凹凸之处很多,要刚好削到4毫米的厚度是很困难的。因此,如果骨头厚于此,那么仅只对加热部分施以削磨以调整其厚度,就会产生钻。而关于凿,则是为了控制裂纹的形状而进行的加工。如果不施加凿就开始占卜的话,那么裂纹就会不规则地产生,因此,想来这可能才是本来的占卜形式。但是如果作了凿,就会沿着凿生成长长的裂纹;与此同时,从钻处起,向着凿,也会产生横向的裂纹。这两者合到一起,就可产生一种“卜”字形的纹路,这是人为的结果。甲骨占卜是根据裂纹的形状来占卜,然而却又有意控制裂纹的产生,这说明商代的甲骨占卜是事先进行调整,以尽可能地使自己所希望的行动获得肯定。

此外,从甲骨文中可见,在占卜的结果判明之后,仍有对占卜内容进行改窜的情形存在。在商代,虽然在形式上是通过占卜来决定政策,但实际上只是利用占卜来进行政治活动。