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    逃向世界

    《逃向世界》从远古巫教遗存—道家—道教到作为中国传统生存论思想顶峰的禅宗思想,考察了中国精神史的这一侧翼,从精神气质(Ethos)的范式,阐发了精神史的这一脉所蕴含的中国特质,为跨文化的中国精神史诠释提供了探索性例证。在周、孔、思、孟、荀、董的精神线索之外,道与禅是中国精神史的一个重要侧翼。   在分论及附论部分,作者从审美维度上对道家、中国佛学、中国绘画进行探讨,并对20世纪中国精神史上的两位重要人物——王国维和徐梵澄的思想进行了个案阐释。   

    1. 详细信息

    作者简介

      杨煦生,20世纪80年代师从李泽厚,后留学德国,获图宾根大学哲学博士。现执教于中国人民大学文学院,并任中国人民大学汉学研究中心副主任、汉语国际推广研究所副所长。
       历任研究职位或教职于中国社会科学院哲学所(19881991)、德国图宾根大学东亚所汉学系(19941999)、德国埃尔兰根纽伦堡大学非欧 文化所汉学系(20012003)。主要学术兼职为:德国世界伦理基金会(图宾根,2004~)特约研究员、罗马华裔学志中心特约研究员 (2006~),中央美术学院研究生部兼职教授(2006~ )等。
      目前主要从事中国宗教思想史(精神史)、德国哲学、美学、欧洲汉学研究。 主要著作有《内在超越:中国古代宗教性中的超越经验研究》(Immanente Transzendenz: Eine Untersuchung der Transzendenzerfahrung in der antiken chinesischen Religiosit?t,德文,图宾根,2004)、主译《世界宗教寻踪》等。

    媒体评论

      伟大的思想家尤其是俸大的宗教思想家,伟大的思想体系尤其是伟大的宗教思想体系,大凡是一在逻辑上一从逃避世界始而逃向世界终。人类的终极关怀,不管 其如何玄远幽深、闪烁飘忽,其根本隐奥大凡在于寻找信实性和确定性——世界与生活的确定性,寻找存在的可信而可爱的基点。
      ——杨煦生

    目录

    自序
    引论:思想史还是精神史?
    本论:道禅精神史探索
    老子
    庄子
    庄子
    道教
    道教




    分论:精神史与审美维度
    道家美学
    中国佛学美学
    中国绘画与中国文化(与麦荔红合作)

    附论:两个精神史个案
    王国维
    徐梵澄(与孙波合作)
    后记
    出版后记

    前言

      湘潭毛润之氏曾谓,人是需要一点精神的。我愿意相信,斯言所论,确有某种颠扑不破的东西——无论其为真理,还是信念。我也确信,就这一点而言,毛泽东必然是20世纪精神史一个永远无法回避的重大主题。
       一个由实证主义和实用主义、技术、统计学、阿拉伯数字、摇头晃脑的科层制等等自觉联席统治的所谓后现代世界,常常是一个直截了当反精神的世界。惟其反精 神,故而往往充斥了各种花里胡哨的伪精神戏剧。因此.从学理的角度,似乎有必要重新审视精神史(Geistesgeschichte)的观念。
       笔者对精神史观念的逐渐自觉,始于20世纪80年代末。这里奉呈出来的这点文字,相当部分初成于那些年头。自1991年负笈去国,开始精神流浪以来(当 然也不仅仅在精神意义上),精神史问题始终未能释怀。然学理上的探究则始终延宕,迟迟未曾着手。自数年前归国以来,一直尚未能树立这个时代绝对必要的一 万年太久,只争朝夕的多快好省的政治正确(Political Correctness),所以对以往文字的整理和重思一直搁置至今。
      在20世纪的重要思想家中,面对同一个生活世界,同样面对在技术的威力和光焰中变得日益可有可无的精神问题,海德格尔(M.Heidegger)和霍克海默(M.Horkheimer)的反应大相径庭而又同样经典