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佛教的概念与方法

《佛教的概念与方法》是著名佛教学者、哲学家吴汝钧的佛教研究专著,初版于 1988 年,2000 年修订,兼用概念解释和逻辑论证两种方法来解读佛学思想,是运用西方哲学方法研究佛学的优秀范本。

  1. 详细信息

编辑推荐

推荐一:汉语学界著名佛教学者、佛学诠释学的倡导者、哲学家吴汝钧代表作。

推荐二:作者细致地研究了儒家的义理之学、佛学的判教说和西方的哲学诠释学,博采三家之长,在继承传统研究方法和采用现代学术方法的基础上,提出从佛学哲学诠释和佛学文献诠释两个方面来解读佛学思想,史料与思想并重。

推荐三:随文配有200余条佛教术语的名词解释,为读者提供准确理解佛学的方便途径,并为这些术语的逻辑关系和逻辑论证配上图示,直观而精准,兼顾学术性和可读性。

著者简介

吴汝钧(1946— ),台湾著名佛教学者、哲学家,其研究专精于佛教,并旁及儒学、道家哲学、京都哲学、现象学、怀特海过程哲学。曾于加拿大、德国、日本等国留学,研究梵文、藏文、佛教逻辑、哲学方法论。历任台湾“中央研究院”中国文哲研究所研究员、香港浸会大学哲学教授、香港能仁书院哲学教授、香港中文大学崇基学院宗哲系教授。长期从事佛经编译、佛教哲学方法论和东西方哲学融通等研究工作,在佛学研究上提出文献学与哲学分析双轨研究法,目前着力于纯粹力动现象学理论体系的建构,有学术专著40 余部、译著 4 部、编著 5 部。

已出版作品:《佛学研究方法论》《西方哲学析论》《中国佛学的现代诠释》《儒家哲学》《老庄哲学的现代析论》《金刚经哲学的通俗诠释》《纯粹力动现象学》《佛教中观哲学》《佛教思想大辞典》等。

内容简介

《佛教的概念与方法》是著名佛教学者、哲学家吴汝钧的佛教研究专著,初版于 1988 年,2000 年修订,兼用概念解释和逻辑论证两种方法来解读佛学思想,是运用西方哲学方法研究佛学的优秀范本。

本书根据不同主题,重新编排吴汝钧先生多年来撰写的佛学研究论文汇集而成。按内容分为印度佛教和中国佛教两部分,兼用概念诠释和逻辑论证的方法,比如借鉴主客二分法来诠释十二因缘,用直接、间接知识来对比解释现量、比量,阐释龙树的三谛论证、陈那的逻辑、法称的认识论则采用西方哲学的形式逻辑、符号逻辑、真值函蕴系统三个角度,既避免了只用佛教话语容易导致的狭隘观点,又澄清了许多西方佛学研究者的知识论框架容易造成的误解和曲解。阐释转识成智理论则分为原因、方法、理论根据、理论困难以及解决方法等明确的步骤,让读者熟悉问题背景、解决思路、论证过程和最终结论。对禅宗、华严宗、天台宗的研究则既用逻辑论证教义,又有禅诗譬喻佛理,兼有哲学研究和文学欣赏的双重优势。

本书析解名词,简练精准;论证观点,理据翔实。作者悉心研究儒家的义理之学、佛学的判教说和西方的哲学诠释学,博采三家之长,从佛学哲学诠释和佛学文献诠释两方面来解读佛学思想,200余条佛教术语的关系和逻辑论证过程配有文字说明和图解,学术性和可读性相得益彰。

目   录

修订版序

初版序

第一篇 印度佛教之部

一、论十二因缘 

二、印度大乘佛教思想的特色 

三、佛三身说 

四、般若经的空义及其表现逻辑

五、从逻辑与辩证法看龙树的论证

六、龙树之论空假中 

七、否定式与中观辩证法有关年代的话 

八、唯识宗转识成智理论之研究绪论 

九、陈那的逻辑 

十、法称的认识论 

十一、Pratyaksa 与知觉 

十二、“爱”的讨论 

十三、印度佛教哲学名相选释 

第二篇 中国佛教之部

十四、龙树与天台哲学 

十五、天台宗哲学名相选释 

十六、龙树与华严哲学 

十七、华严宗的相即逻辑

十八、达摩禅

十九、从哲学与宗教看寒山诗 

二十、禅佛教哲学术语选释 

二十一、佛教的真理观与体用问题

二十二、宗密的灵知与王阳明的良知的比较研究 

附 录

出版后记

序  言

承台湾商务印书馆编辑部方面赐告,谓拙著《佛教的概念与方法》将会印行第三版。我提议借此机缘补入自己在六、七年前写的两篇佛学论文:《佛教的真理观与体用问题》与《宗密的灵知与王阳明的良知的比较研究》,以增强原书在论中国佛学方面的分量(《佛教的真理观与体用问题》也有讨论印度佛学的部分)。编辑部审查过此二文后,慨予应允。在此我谨表示谢意。

这两篇论文都在国际研讨会上宣读过,也曾在海峡两岸的书籍和学报中刊载过。《佛教的真理观与体用问题》一文是在一九九三年在北京举行的一个为纪念梁漱溟、张申府和汤用彤诞辰一百周年而召开的中西印学术思想及其前景的研讨会上宣读的。《宗密的灵知与王阳明的良知的比较研究》一文则是在一九九四年在台北举行的一个讨论佛教与中国文化的关系的研讨会上宣读的。

在这里我想对《佛教的真理观与体用问题》一文多说几句。这是一篇讨论佛教的体用问题的文字。佛教在理论上一直是有体用关系的困难的。这问题是:空寂之性如何能有功用,以进行宗教上的转化?当年熊十力已鲜明地把这个问题提出来,他的解决方式,是以儒学取代佛学,以大《易》的生生不息、大用流行的实体观取代佛教的空观。他的《新唯识论》和后来的一连串著作,都是就这点而进行阐释与发挥的。我并无以儒代佛的意图,只是想顺着佛教的缘起性空的根本立场,在儒家的实体与佛教的非实体这两种可作此第三终极原理,它本身是纯粹动感,超越体与用的二元性(duality),而又能同时融摄体与用,两者完全等同,因而不必为用求体,而体用之名,在终极层面亦可废掉。我目前正在这方面构思。《佛教的真理观与体用问题》一文自然是未到我所想的那个地步。在这篇论文里,我只指出在佛教理论中,关涉体用问题的,有三种义理:本迹义、含藏义、逻辑义。这三义都不是真正的体用关系,不能回应熊十力当年提出的问题。不过,它可在一定程度上反映出佛教在关连着真理问题来说的体用思想。

原书是在一九八八年出版的,因此所收的文字都是我在较早期写的作品。我特别想提一下的是最早的一篇《唯识宗转识成智理论之研究》,那是我为香港中文大学写的硕士论文,是在一九七〇年、一九七一年间写的,到现在已有三十年了。这是批评唯识学(Vijñāvāda)的成佛理论的文字,其中的唯识学以护法(Dharmapāla)的唯识思想为准。我现在仍坚持文中的观点,兴趣则由护法的唯识学转到安慧(Sthiramati)方面去。目下我正在着手弄一套唯识现象学,以胡塞尔(E.Husserl)的观点来诠释唯识学,也希望能在唯识学方面作些工夫,以化解它在成佛理论上的困难。这篇论文是在唐君毅与牟宗三二先生的指导下完成的。虽然主要还是自己做工夫,但唐、牟二师对学问的诚恳与对后辈的殷切盼望,在我心中留下极其深刻的印象。他们逝去已多年,但在感觉上,我总觉得他们还是未去;特别是唐先生,他的音容好像还在左右。这两位伟大的哲人对我的学思有深远的正面影响。我谨在这里表示自己对他们的衷心感激与深切怀念。

最后,我想对拙书中一篇讨论龙树的论证的《从逻辑与辩证法看龙树的论证》一文作些交待。这是一篇以符号逻辑来诠释中观学(Mādhyamika)创始人龙树(Nāgārjuna)的论证的文字。在这篇文字中,我提出龙树的四句(catuskoti)的思考是一种辩证的思考,它里面包含有否定与否定的否定。这篇文字曾于一九八三年、一九八四年间在台湾的《鹅湖》月刊登载过。刊出后,先后有几个朋友提出不同意见,他们也不必是全部针对我的说法的。我一直没有回应。我想在这里说一说自己的想法,并解释何以不作回应。我所谓“辩证思考”,是包含否定与否定的否定以提高对真理的理解层面的思考。在四句中,第二句是否定句,第四句是超越句,其中包含对第二句否定的否定,而所理解的真理层次也渐次提高。所以我说四句有辩证的思考成份。当然它是超越黑格尔的辩证思考的,这由第四句的超越的思考性格可见。我基本上是这样了解四句的。这种理解,在我往后的著作更有较详尽的阐释。如拙著《印度佛学研究》中的《印度中观学的四句逻辑》、英文论著《天台佛学与早期中观学》(T'ien-t'ai Buddhism and Early Mādhyamika)中的第五章《中观学与智顗思想中的四句》(“Four Alternatives in Mādhyamika and Chih-ī”),与拙著《龙树中论的哲学解读》的有关部分。在这个问题上,我颇花了好些心思,也很有信心。其他朋友当然可以有不同的理解,我并无强人同己之意。谁是谁非,历史自有公断;我自己不想在这问题上着笔了。至于符号的运用方面,每一种符号逻辑都自成一个体系,有其作用,也有其限制。如布尔与施罗德(Boole,Schröder)的逻辑代数(Algebra of Logic)、罗素(Russell)与怀特海(Whitehead)的真值蕴涵(Material Implication)及列易斯(Lewis)的严密蕴涵(Strict implication)。还有所谓直觉主义逻辑。哪一个体系最完整、最有效用,是逻辑专家要研究的问题,我是没有资格提出意见的。我只是要阐明,龙树的论证基本上是经得起现代逻辑的考验的。

吴汝钧

出版后记

《佛教的概念与方法》是著名佛教学者、哲学家吴汝钧的佛教研究专著,由台湾商务印书馆初版于1988年,2000年修订,在佛教界和佛学思想界都产生了比较广泛和深刻的影响。全书分成两个部分:印度佛教和中国佛教。从内容来看,本书是作者一系列佛教学术研究的论文集,包括自己写就的论文和翻译的外文论文。文章编排按照问题的不同来分类,每一章都集中讨论一类问题。

在这本书中,作者运用概念解析和逻辑论证相结合的方法,厘清了佛教的主要概念的准确意涵,再现了诸多学说和理论观点的论证过程,不再局限于单纯地普及佛教知识,而是引导读者对一些著名的佛教学说获得清晰、准确的印象。比如龙树的中观论,对空假中三观三谛的辨析和诠释注重理出逻辑线索,再引导读者作准确的理解;再如对现量、比量等佛教认识论概念的梳理,通过宗密的“灵知”和阳明的“良知”之间的对比阐释来呈现儒释思想的差异和融通,另外还讨论了佛教的体用、真理观等问题,都有颇多的真知灼见。

本书的一大优点在于概念诠释与逻辑论证的两种方法相结合的解说方式。首先是提取最关键的一些佛教术语,分门别类,细致地给以诠释,以这些佛教术语为点逐步展开佛教的一些重要学说,用词义辨析、逻辑论证把概念、术语联结起来,形成词义清楚、关系分明的概念群,让读者条分缕析、循序渐进地理解并把握佛教主要教义,避免许多因为条理不清而导致的误解,因此本书既可当作工具书查阅术语的解释,也可作为进一步学习研究的必读书。

为满足读者的不同需要,依据台湾商务印书馆2000年的繁体竖排修订版,重新编辑校订出版简体横排版。书中保留作者的佛教术语译名,仅对容易造成误解的汉语常用字词、句子稍作改动,如“精采”改为“精彩”,“视……作”改为“把……视作”。同时,对原书中的一些版式问题,也做了调整:重新编排了目录;正文中的经文、禅诗改成引文格式以便区分不同的内容;中英文注释重新做了规范处理尤其是英文注释的书名、期刊名;对文中注、章末注也做了区分;附录部分的页码与正文页码连续,以方便读者阅读和检索。

最后,书中的佛教术语专业性很强,背景知识量也比较大,我们在编辑过程中,参考查阅了诸多的文献资料,力所不逮,难免疏漏,祈请方家指正。

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2014年11月