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拾贝集

2011-12-27 10:31:27 后浪出版公司 阅读
拾贝集


周有光 

书  号ISBN 978-7-5100-3171-7/Z·307         

开  本690×960毫米1/16

印  张18  插页 4         字  数:150千

版  次20111月第1版  印  次20111月第1次印刷

定  价28.00

 本书卖点 ————————————————————————————————————

★  内容丰富、开拓视野、启发思考: 作者从他常年积累的读书笔记和摘抄中,选出有价值的篇章,将其精华浓缩成超短篇,杂以自己对人类文明和中外历史经验的理性反思,对当下国家社会中种种问题的精辟评论

★ 兼顾知识性与趣味性,于消遣中增益见闻: 本书还收录了多篇作者的回忆性文章,以及读报随笔。情真意切,轻松诙谐。

◆ 内容简介 ——————————————————————————————————

周有光教授是中国文化界的老寿星,踏入庚寅之年的2010年,他已届105岁的高龄。

他是著名的文字学家、翻译家,主持过“拼音方案”、《聋人手指字母方案》、《汉语拼音正词法基本规则》等的编制工作;又是一个散文作家。文字短小精悍,平淡如水则意蕴深厚;虽为学界人瑞,却思想先进,思路清晰,日日说着真话,月月都有新文问世。

《拾贝集》是这位生命不息、思考不止的老人向国人发出的醒世警言,其中既有他的新作,也有他剪辑下来的文章及资料,虽自谦“拾贝”,饶有童趣,却妙笔生花,读来扣人心扉,如饮佳酿。

读者定位 ————————————————————————————————————

◆ 广大历史文化爱好者  

◆ 上架建议 ————————————————————————————————————

文化评论、随笔、畅销书

◆ 详细目录 ——————————————————————————————————

增订版编辑前言1

原版前言3

第一集清流拾贝

101 窗外的大树风光3

102 《〈伊索〉的舞台艺术》序6

103 圣约翰大学的依稀杂忆8

104 端午节的时代意义13

105 从“河东河西”到“双文化论” 15

106 “拼盘”与“杂炒” 19

107 “不爱祖国爱美国” 21

108 “多极化”与“一体化” 22

109 中小学生睡眠不足25

110 “简化”与“今译”之辩28

111 东亚四小龙的起飞31

112 芬兰:手机大国34

113 不丹王国的民主化36

114 江南在哪里? 40

115 《百岁新稿》自序42

116 动物的恩仇意识45

117 走进世界46

118 漫说太平洋51

119 学写八股文56

120 有书无斋记61

121 天圆地方说63

122 20世纪的来客64

123 学而不思则盲,思而不学则聋66

124 文化穿梭机68

125 残酷的自然规律71

126 看守高粱地73

127 《现代汉字学》序言76

128 东洋变西方78

129 日本新语文的旗手82

130 全球化时代的世界观84

131 人类历史的演进轨道89

第二集浊浪淘沙

201 冥王星下岗97

202 人在水中千万年98

203 梦想飞机的虚拟工厂99

204 日本孩子少于狗100

205 鹦鹉捉贼101

206 大雁粪雨102

207 光绪被害新证103

208 卢作孚之死104

209 老舍之死105

210 辩证法和唯物唯心106

211 马克思的哲学推理107

212 剩余价值和信息化108

213 伪科学和假教授109

214 思想控制的新技术111

215 大同与小康113

216 “国将兴,听于民” 114

217 历代的学生运动115

218 “打倒孔家店”的误传116

219 伊比利亚文化117

220 玛雅文化118

221 “食衣住行信” 119

222 诗歌之页(11 首) 121

223 胡美和湘雅医院128

224 郭秉文和东南大学130

225 经济学的沉浮131

226 心理学的沉浮132

227 京杭大运河134

228 蒙古世系136

229 奥斯曼帝国简记140

第三集以史为鉴

301 苏联历史札记143

302 闲谈俄罗斯155

303 没有哭泣的葬礼159

304 快门按下、苏联解体162

305 苏联大清洗七十年祭164

306 大清洗的清单179

307 卡廷惨案185

308 阿芙洛尔号巡洋舰187

309 普列汉诺夫的遗嘱188

310 冯治军评列宁189

311 三垄断和苏联解体190

312 俄罗斯的知识分子193

313 俄罗斯社会的滞后性196

314 圣愚崇拜:破解俄罗斯197

315 俄国官员变富翁200

316 暖房经济效应201

317 重塑斯大林204

318 斯大林主义205

319 斯大林的女儿们206

320 蒋经国骂父信208

321 南斯拉夫解体211

322 红色高棉始末213

323 柬埔寨开审红色高棉217

324 惩越战争和中越心结218

325 乌克兰悼念大饥荒220

326 何谓颜色革命? 221

附录:

读周有光《朝闻道集》笔记225

梁文道:开卷八分钟231

凤凰卫视《名人面对面》234

———许戈辉专访周有光

我的爷爷247

百岁干爹255

有光一生,一生有光263

———记百岁校友周有光先生

周有光著作单行本目录275

出版后记278

◆ 前言 ——————————————————————————————————————

前言

85岁那年,离开办公室,回到家中,至今二十年。老伴去世,独居斗室。

独居并不孤独。阅读古今中外书刊,随时笔记一闻一得,活跃了我的独居。

斗室并不清冷。电视和电脑使我知道国内外的时事变化,亲友和记者来访,畅谈古今人事成败,热闹了我的斗室。

我的笔记日积月累,成了累赘。

一位小辈女亲戚时来翻看,觉得十分有趣。

她说:不仅有趣,而且有益,可以开拓视野,启发思考。我来帮你,从中选编一部分,公开发表,使更多人共享你的“秘笈”。知识性,趣味性,会引来喜欢“探秘”的读者。

我说:这是写给自己查看的,一得之愚,一孔之见,随意下笔,不假思索;为了节省笔墨,多半写成超短篇,过于简略,不成章法。

她说:从大量书刊中选出有价值的篇章,把篇章的精华凝结成超短篇,你做了读物加工,便于领略要旨,符合所谓“清流拾贝、浊浪淘沙”。你下笔轻松,读者也就浏览轻松。读者喜欢这样的轻松读物,在消遣中增益见闻。

我说:何必给出版社增添垃圾?

她说:变垃圾为财富,这就是现代人的智慧。

这些亲友闲谈,后来居然促成了这本休闲读物。题名《拾贝集》:第一集“清流拾贝”,第二集“浊浪淘沙”,第三集“以史为鉴”。

我年老力衰,所读所思,定多不合时宜,敬请读者指正!

周有光

2009813

窗外的大树风光

我在85岁那年,离开办公室,回到家中一间小书室,看报、看书,写杂文。

小书室只有九平方米,放了一顶上接天花板的大书架,一张小书桌,两把椅子和一个茶几,所余空间就很少了。

两椅一几,我同老伴每天并坐,红茶咖啡,举杯齐眉,如此度过了我们的恬静晚年。小辈戏说我们是两老无猜。老伴去世后,两椅一几换成一个沙发,我每晚在沙发上曲腿过夜,不再回到卧室去。

人家都说我的书室太小。我说,够了,心宽室自大,室小心乃宽。

有人要我写我的书斋。我有书而无斋,写了一篇《有书无斋记》。

我的座椅旁边有一个放文件的小红木柜,是旧家偶然保存下来的遗产。

我的小书桌面已经风化,有时刺痛了我的手心;我用透明胶贴补,光滑无刺,修补成功。古人顽石补天,我用透明胶贴补书桌,这是顽石补天的现代版。

一位女客来临,见到这个情景就说,精致的红木小柜,陪衬着破烂的小书桌,古今相映,记录了你家的百年沧桑。

顽石补天是我的得意之作。我下放宁夏平罗五七干校,劳动改造。裤子破了无法补,急中生智,用橡皮胶布贴补,非常实用。

五七战士

林彪死后,我们五七战士全都回北京了。我把橡皮胶布贴补的裤子给我老伴看,引得一家老小哈哈大笑!

聂绀弩在一次开会时候见到我的裤子作诗曰:人讥后补无完裤,此示先生少俗情

我的小室窗户只有一米多见方。窗户向北,亮光能进来,太阳进不来。

窗外有一棵泡桐树,二十多年前只是普通大小,由于不作截枝整修,听其自然生长,年年横向蔓延,长成荫蔽对面楼房十几间宽广的蓬松大树。

我向窗外抬头观望,它不像是一棵大树,倒像是一处平广的林木村落。一棵大树竟然自成天地,独创一个大树世界。

它年年落叶发芽,春花秋实,反映季节变化;摇头晃脑,报告阴晴风信,它是天然气象台。

我室内天地小,室外天地大,仰望窗外,大树世界开辟了我的广阔视野。

许多鸟群聚居在这个林木村落上。

每天清晨,一群群鸟儿出巢,集结远飞,分头四向觅食。

鸟儿们分为两个阶级。贵族大鸟,喜鹊为主,骄据大树上层。群氓小鸟,麻雀为主,屈居大树下层。它们白天飞到哪里去觅食,我无法知道。一到傍晚,一群群鸟儿先后归来了。

它们先在树梢休息,漫天站着鸟儿,好像广寒宫在开群英大会。大树世界展示了天堂之美。

天天看鸟,我渐渐知道,人类还不如鸟类。鸟能飞,天地宽广无垠。人不能飞,两腿笨拙得可笑,只能局促于斗室之中。

时有客鸟来访

奇特的是,时有客鸟来访。每群大约一二十只,不知叫什么鸟名,转了两三个圈,就匆匆飞走了。你去我来,好像轮番来此观光旅游。

有时鸽子飞来,在上空盘旋,还带着响铃。

春天的燕子是常客,一队一队,在我窗外低空飞舞,几乎触及窗子,丝毫不怕窗内的人。

我真幸福,天天神游于窗外的大树宇宙、鸟群世界。其乐无穷!

不幸,天道好变,物极必反。大树的枝叶,扩张无度,挡蔽了对面大楼的窗户;根枝伸展,威胁着他们大楼的安全,终于招来了大祸。一个大动干戈的砍伐行动开始了。大树被分尸断骨,浩浩荡荡,搬离远走。

天空更加大了,可是无树无鸟,声息全无!

我的窗外天地,大树宇宙、鸟群世界,乃至春花秋实、阴晴风信,从此消失!

 

2009311日 时年104

《〈伊索〉的舞台艺术》序

我上小学以前,就听过《伊索寓言》。上小学以后,我看过中文的《伊索寓言》。1959年,北京人民艺术剧院的话剧《伊索》在北京演出,我看了。1980年,这个剧院再度上演《伊索》,我又看了。

两次看《伊索》,感受不同。五十年前,看了以后,我惊叹!第二次看了以后,我悲叹!

惊 叹什么?惊叹剧本作者的才华!《伊索寓言》在我的印象里原来像是许多珍宝散乱在桌子上,彼此之间是没有联系的。那年去首都剧场看《伊索》之前,我想,把 《伊索寓言》写成话剧是可能的吗?看完以后,我像是在无边无际的大海上,眼前出现了海市蜃楼!剧本作者把散乱的珍宝编织成一幅生动的图画了。图画中每一个 人都在紧张地活动,每一只鸟儿都在歌唱,每一头野兽都在奔跑。古老的传说变成有温度、有脉搏的现实生活。这是多么令人惊叹的才华!

悲叹什么?悲叹奴隶社会的不幸!

文 明古国的希腊原来是必须在两种不幸之中选择一种的充满着两难dilemma)的奴隶社会!奴隶伊索的选择是,追求自由就得死,保留生命就得做奴隶。 女奴隶主的选择是,要想生活舒适就不能得到真正的爱情,追求真正的爱情就只有跟着奴隶去受苦。漫长的奴隶时代呵,这是多么令人悲叹的社会!

可怜的伊索!见到你背上累累的鞭痕,我禁不住泪如雨下!我知道,你心灵上的鞭痕比你背上的还要多,还要深!正因为你有知识,所以你受到鞭挞。如果你也一无所知,你不是可以像阿比西尼亚一样去鞭挞别人吗?但你怎肯去鞭挞别人而换取愚蠢呢?

最好的东西

伊索的话,句句是血,是泪!的确,舌头是最好的东西,又是最坏的东西。怎样 分辨舌头的好坏呢?第一次看完了戏时,我问自己,我没有回答,就把问题丢开了。当我在1980年再次看《伊索》时,我又问自己。我不能再丢开这个问题。我 要回答:实践是检验好坏的唯一标准。由于历史服从实践的检验,所以希腊终于走出了奴隶时代。

《伊索》这个话剧是真正的说话艺术。舞台上只有六个人,一种布景,几张桌椅。但北京人艺的演员们,使观众忘记了他们是中国人扮演外国人,是现代人扮演古代人。他们把观众带进了两千五百年前,使观众的心弦跟伊索一同紧张地跳跃。

很 高兴听到说,北京人艺要编辑出版《〈伊索〉的舞台艺术》,我对这个剧院很有感情,曾经看过她演出的许多戏。同这个剧院的许多人都是多年的老朋友,像曹禺、 焦菊隐、舒绣文、吕恩、于是之、方涫德、杨薇 时光易逝,时光也很残酷,不少的老朋友已经故去,但是能让我欣慰的是,他们在中国话剧舞台上所留下的一个个艺术形象,正如伊索追求自由的精神那样,永不磨 灭。

载《〈伊索〉的舞台艺术》2009新版

20087月 时年103

圣约翰大学的依稀杂忆

圣约翰大学的校友对我说,五卅惨案1925)以前的校友可能只剩你一个了,请你写点回忆吧!我的记忆急剧衰退,只留下依稀的杂忆,害怕记忆错乱,闹出笑话。勉强写下,只是姑妄言之。

1923年,我考入圣约翰大学。我是从静安寺坐独轮车到学校的。在路上回头看一看,后面还有四五辆独轮车向梵皇渡方向行进。土包子走进洋学堂,处处都新奇。

入 学第一件事是付费注册。注册第一个手续是领取一张姓名卡片,上面用打字机打上我的姓名罗马字拼写法。校方叮嘱,一切作业和文件,都得按照这样拼写打上我的 姓名。一看,这是上海话的罗马字拼音。校方不用北京话的威妥玛拼写法,自行规定一种上海话罗马字,全校必须遵守。学校档案都用这种字母顺序来处理。我 开始看到了字母顺序的科学管理。

校园很美,建筑区之外有花园区,是从兆丰花园划过来的,也叫兆丰花园。人要衣装,佛要金装,校园要草坪和树木来装饰。校园之内,人行道以外全是绿色草坪,花园中有许多参天大树。当时这个校园,跟世界上任何优美校园相比,决无逊色。

在两座楼房之间,学生抄近路不顾规定,践踏草坪来去。校方因势利导,在这踏坏的一条草坪上铺上石板,使不合法的过道变成合法的过道,而且显得更加优美。

把偌大的校园整理得如此整齐,要感谢总务长李瀚绶,他是前辈校友,管理能力使人佩服。当时大家不知道他的中文名字,只叫他O. Z. Li。他的办公室只有很少几个人,干活都招临时工来做。

校 园语言用英语。一进学校,犹如到了外国,布告都用英文。课程如自然科学和社会科学等,是外国学问,用外国的英文课本,教师大都是美国人,讲授用英语。只有 中国课程如中国古文和中国历史,由中国教师讲授;中国教师自成团体,有一位领导。五卅惨案之前的领导是有名的教育家孟宪承先生,孟先生也是前辈校友。

古文教师是经学家钱基博先生。学生用钢笔写作业,他大骂:中国人不会用中国笔!用钢笔写的作业一概退还重写,用毛笔!学生私下嘀咕:笔还能分国籍呢!

校 长卜舫济,美国人,能说一口浦东腔上海话。有一次,他用上海浦东话对学生说:你们离开房间的时候,要把电灯关掉,否则浪费电力,电厂就要发财,学校就要发 穷!学生大乐!卜舫济校长亲自授课,教哲学史。枯燥乏味的课程,他教得生动活泼。我至今还记得他在课堂上的传授:尼采说,不要生气,生气是把别人的错误来 责罚自己。

教师指定的课外读物,常有《大英百科全书》的条目。我原来只听说《大英百科全书》,现在第一次使用它,觉得进入了一个新的境界。

如何看报?

一位英国教师教我如何看报。他说,第一,问自己,今天哪一条新闻最重要?第 二,再问自己,为什么这一条最重要?第三,还要问自己,这条新闻的背景我知道吗?不知道就去图书馆查书,首先查看《大英百科全书》。我照他的方法看报,觉 得知识有所长进,同时锻炼了独立思考。我看到同学有自来水笔,那是从国外带回来的,很感羡慕。不久,上海也有出售了。我去买了一支,爱不释手。文房四宝变 成文房一宝,不是异想天开吗?

我看到同学有打字机,更加稀奇,一再借来学习打字。既打英文,又打国语罗马字。由此我体会到国语罗马字的好处。我觉得书写的机械化是一件大事。汉字也能用打字机打吗?不久日本做的汉字打字机输来上海,但是使用不便。

英语之外要读一种第二外国语,我选读法语。老师是一位法国老太太,她养一头小狮子狗,上课带到课堂上,先向小狗讲许多话,叫它安定下来,不要吵闹,然后开始教学生。她教课只说法语,不说英语,开头我们听不懂,后来渐渐就听懂了。

进 入二年级,学校通知学生讨论荣誉制度honour system),这是考试无人监考的信任制度。目的是培养人格,培养道德,培养青年自己站起来做人。荣誉制度以课程为单位,如果同班、同课程的同学大 家同意,就可以申请实行。我们经过多次讨论之后,提出了申请。同学自己去取考题,老师不来监考,的确无人作弊。

圣 约翰是教会学校,但是不仅信教自由,而且思想自由。我从图书馆借来马克思的《资本论》英译本,埋头看完,没有看懂。又借来托洛茨基的《斯大林伪造历史》, 英文写得很好,当时我不相信他的说法,认为他在造谣。我有两位同班同学到苏联中山大学去读书,被打成特务,长期坐水牢。一位终于回国,一位不知去向。

学 校实行学分制,班级可以略有伸缩。大学一年级不分专业,二年级开始分专业,专业可以更换。每人选两个专业,一个主专业和一个副专业。专业主要分文科理科, 分得极粗。学校手册上说,大学培养完备的人格、宽广的知识,在这个基础上自己去选择专业。这跟苏联方式一进大学就细分专业完全不同。

我的数学成绩比较好,教师希望我选择数学为专业,我的同学一致反对。他们说,圣约翰的长处在文科,来圣约翰而不读文科,等于放弃了极好的机会,我于是选择文科。

当时中国的大学教育不发达。圣约翰算是最大的大学,只有大学生500人,连附属中学的中学生500人,号称1000人,这是规模最大的学府了。据说,当时北大只有大学生200人,杭州之江大学只有大学生80人。规模跟今天相比,几乎小得难以相信。

毕业那会

圣约翰的毕业生受社会欢迎。校友很多在外交界工作,还有很多在当时英国管理 的海关、邮局、银行、盐务等事业中就业。这些都是高薪工作,被骂为买办阶级。当时,薪金(薪水)和工资,含义不同,薪金是中产阶级的酬劳,工资是劳动阶级 的酬劳,高低悬殊,俨然有别。现在中国青年们不懂得薪金和工资的分别了。八十年前的生活和思想跟今天大不相同,历史在曲折前进。

圣 约翰出了许多名人。赫赫有名的外交家颜惠卿出身于圣约翰。有一座宿舍楼纪念他的父亲颜永京,名为思颜堂。顾维钧半夜私出校门被开除,后来成为大名鼎鼎 的外交家,来校演讲,受到盛大欢迎。我去意大利的米兰旅游,到领事馆登记,出来的领事是我的同班同学。外交是圣约翰校友的拿手好戏。

宋 子安比我高一班。星期六下午宋庆龄和宋美龄有时来校接宋子安回家,顺便到兆丰花园溜达。宋子安的一位同班同学跟宋美龄谈恋爱。他相貌堂堂,一表人才,只是 一个牙齿有点歪斜,他去修正了牙齿,显得更加倜傥,真是城北徐公。不久宋美龄跟大人物结婚了。同学们见到他就说,你的牙齿修得真好呀!

名作家林语堂是校友,他长住在美国,设计一部新型的汉字机械打字机。我到他家去,他的女儿表演打字给我看。后来发明汉字的电子打字机 他的发明没有得到推广。

圣约翰的校友中有许多实业家。抗战时期,我在汉口拥挤得无法插足的民生轮船公司售票处遇到同学童少生。他问我来干吗?我说来买票去重庆。他说你跟我来,给我一张大菜间的票,还说你一家在这个小房间里挤一挤吧。这在逃难的当时,是天大的奇遇。

我的妻子张允和,她的姑夫刘凤生,跟邹韬奋同班,都是圣约翰的前辈同学。邹家穷,刘把家里给的钱分一半给邹,助邹上学。抗战前夜,他们二位、我和我妻子,多次约好在礼拜六晚上去百乐门舞厅跳舞。这是当时的高尚娱乐。我们都是埋头苦干的工作者,也要轻松一下。

圣约翰大学和中学同在一个校园,都是男校。当时还没有男女同学。另有圣玛丽亚女中,校址离开不远。每逢圣诞节,圣玛丽亚的女生来到大学校园一同做礼拜,热闹非凡。这叫做大团圆。

原载新著《圣约翰大学(1879 1952)》,上海人民出版社,2009

端午节的时代意义

今年(2008)端午节,成为法定节日。这是晚近复古思潮悄然兴起的一种表现。

二十四个节气是天文节日。端午节是人文节日。

民俗学认为,端午节来源于古越人的图腾祭祀,插艾蒲、饮雄黄、挂香囊、禳灾异,都是公共卫生的原始防疫。

但是中国人民代代相传,端午节是纪念屈原投江的受难日。龙舟是到水中去找寻屈原,粽子是给屈原的灵魂祭奠。屈原是中国知识分子的受难象征,正像耶稣是以色列人的受难象征。

屈 原(公元前339 278年),战国时期的楚国贵族,才思超逸,辅佐怀王。秦楚争霸,横则秦帝,纵则楚王。屈原主张联齐抗秦。怀王轻信谗言,放逐屈原,与秦结盟,被秦 俘虏,客死于秦。顷襄王即位,继续亲秦,再度放逐屈原。屈原流放江南,辗转沅湘,哀吟苦忆,目睹亡国。秦将白起破郢都,灭楚国。屈原无法再活下去,自沉于 汨罗江,以死殉国,时为(前278年)阴历五月初五。端、初同义,五、午相通,端午节即为初五节。

屈原之死,震动了中国知识分子的灵魂。端午节从纪念屈原受难的节日,经过两千三百年的绵延,发展成为尊重知识的节日,解放知识分子的节日。

怀念古代为的是教育今日。阅读古书而不知以古鉴今,读书何用?纪念端午节,自然地从屈原受难,联想到秦始皇焚书坑儒,历代的文字狱。

秦始皇焚书坑儒(前213年):下令焚烧《秦纪》以外列国史纪,谈论《诗》《书》者处死,以古非今者灭族,禁止私学,以吏为师;次年,将四百六十多名儒生坑死于咸阳。

屈 原被否定,放逐异乡,心力交瘁,投水自尽,这跟反右运动中知识分子的被否定,下放劳动改造,折磨而死或失望自尽,历史轮回,何其鲜活!田汉的自沉,老 舍的自沉,储安平的失踪,一代知识精英被摧残,虽然近年来不再谈论,可是老百姓心中没有忘记历史。中华民族的特色就是有历史记忆。勿忘过去,警惕未来,历 史才能正道前进。

端午节成为法定节日,是复兴传统文化的信号。全球化时代是双文化时代,世界各国都在实行国际的现代文化,同时发扬本国的传统文化,以本国的传统特长增益国际的现代文化,以国际的先进制度改进本国的传统文化,这就是纪念端午节的时代意义。

200869日 时年103

附录:读周有光《端午节的时代意义》有感

黄钟毁弃,雷鸣瓦釜;文人噩运,鱼肉刀俎。

每临端阳,瓣香瑶圃;思接千载,徜徉江浒。

靳尚媚上,郑袖善舞;台榭山丘,屈平不腐。

长吟离骚,诗魂翘楚;美人香草,比兴媚妩。

后昆垂范,前贤踵武;砺我精神,生气虎虎。

浩然正气,流芳千古;佳节永志,屈子风骨。

(作者:谭汝为)

河西河东双文化论

自从拜访百岁老人周有光先生并被他迷住,便找先生各种各样的著作来读。《百岁新稿》和《学思集》(周有光文化论稿)中的有些文章,我反复细读,那感觉,用振聋发聩顿开茅塞等词形容,似乎也不过分。

我 最感兴趣的,是周先生阐述的双文化观点。记得十多年前,临近世纪之交,许多知识分子都在对文化问题进行反思。学界耆宿季羡林先生提出“21世纪是东西 方文化的转折点世界文化的接力棒将传到东方文化手里,所谓三十年河西,三十年河东。这个论点在理论界和社会上引起很大反响,人们对这个美好的 预言充满憧憬。我就是那个时候拜访过季羡林先生,亲自聆听了他的上述观点,并写下《接过文化传递棒》的访问记。

但接下来,就有人对河西河东论提出质疑,不知是否季先生本人也觉出不妥,总之这个说法是不大被提起了。如今,我们已在2l世纪生活了八年,该怎样重新认识所谓东西方文化问题呢?我觉得周有光先生的双文化观点,给出了最好的答案。

首 先,周先生不赞成把人类文化分为东方和西方的东西两分法。他认为从地区分布来看,有四种传统文化:1.东亚文化,2.南亚文化,3.西亚文化,4.西 欧文化。西欧文化传到美洲成为西方文化;东亚、南亚和西亚文化合称东方文化。文化的流动不是忽西忽东,轮流坐庄,而是高处流向低处,落后追赶先进。这样, 人类文化才能不断前进。

周先生认为,人类文化是随着人类社会在聚合运动中前进的。部落 文化聚合成城邦文化,城邦文化聚合成国家文化,国家文化聚合成多国区域文化,多国区域文化聚合成人类共同的国际现代文化。什么是国际现代文化呢?周先 生说:先进国家已经行之有效、权威学者们一致公认,正在全世界传播开来的有利于人类生活的知识和事物,就是全人类 共创、共有、共享 的国际现代文化。它的精髓是科学,既包括自然科学,也包括社会科学。而科学是一元性的,不分民族,不分国家,不分阶级,不分地区。世界各地的传统文化, 相互接触,相互吸收,其中有普遍价值的部分融入国际现代文化。与此同时,各地传统文化依旧存在,但是要不断进行自我完善。因此周先生提出:在全球化时 代,世界各国都进入国际现代文化和地区传统文化的双文化时代。

周先生说,环顾世界, 到处都是双文化现象,内外并存,新旧并用,实行双文化生活。他举例:食,中菜和西菜;衣,中服和西服;住,四合院和公寓楼;行,汽车和马车;卫,中医和西 医;教,学校和私塾;娱,图画、音乐、舞蹈、小说、戏剧,中西合璧,彼此模仿。在电视里看京戏是寓中于西,东方的城市生活一天也离不开源于西方的交通 设备、通信设备和各种各样的电气设备。

中国儒家

他说,中国文化原来就不是单纯的,它是中国儒学和印度佛教以及其他因素的混 合物。佛寺多于孔庙是古代双文化的遗迹。大清帝国改名中华民国,又改名中华人民共和国。这就是宣告中国双文化时代的开始。中华属于中国文 化,民国人民共和国属于西方文化。中学为体,西学为用是双文化,一国两制是双文化。大学里传统文化课程少,西方文化课程多,这是向外 倾斜的双文化。

他还说,印度做了三百年英国的殖民地,行政和教育离不开英语,是一个 双文化国家;新加坡规定英语是全国官方语言,华语是华人的民族语言,这是新兴的双文化国家;在韩国,同一家人,父母倾向农耕文化,儿女倾向西方文化,泡 菜的一代和汉堡包的一代住在同一个大门里;某些伊斯兰教国家激烈反对西方,但是照样学习英语和西方科技,双文化不妨碍民族主义。

周 先生强调,现代文化是全世界人民共创、共有、共享的文化,它不属于某一个人,也不属于某一个国家,任何人、任何国家,都可以参加进去,作出创造,共同 利用。比如诺贝尔奖获得者,虽然西方学者居多数,但是东方学者也作出了重要贡献,其中有华人、日本人、印度人等。所以说现代文化是全球化的文化,它没有国 界,是国际文化。把现代文化说成西方文化,是不正确的;说成美国文化,更加不正确。现代文化是从不同传统文化相互接触之后,经过彼此学习、提高、检验、公 认而后形成的新文化。

河西河东论,来自文化不变的传统学说:天不变,地不变,道亦 不变。不变论认为文化本身不变,但可以水平传播。四书五经曾经传播到越南、朝鲜和日本,今后中华振兴,将进一步传播到欧美和全世界。三十年河西,三十 年河东,往返迁移;不是西风压倒东风,就是东风压倒西风,轮流坐庄。这两种说法都是水平传播的不变论。把东西方文化看作势不两立,不符合历史事实,不符合 文化的演变规律。

人类文化不是一成不变的,而是不断发展的。周先生描述了人类文化发展 步骤的三个主要方面:一、经济方面:从农业化到工业化到信息化;二、政治方面:从神权政治到君权政治到民权政治,简单地说,就是从专制到民主;三、思维方 面:从神学思维到玄学思维到科学思维。在这个过程中,西方文化的历史发展最为典型,它经历了文艺复兴、宗教改革、产业革命、民主革命,从中世纪逐步走 向现代。自然哲学和社会哲学发展为自然科学和社会科学,一系列方兴未艾的发明和创造,改变了人类的生活。西方文化成为国际文化的主流。但它不是封闭 的,而是开放的,任何个人和国家都可以参加进去,从国际文化的客人变为国际文化的主人。

双文化并存的原因,是由于各个国家现代化发展有早有晚。发展有先后,殊途而同归。有了现代文化,不是就不要传统文化了。现代文化和传统文化是并存不悖、相互补充的。现代人是双文化人,既需要现代文化,又需要传统文化,甚至既需要科学,又需要宗教。

读 了这些论述,我觉得长期以来感到困惑的许多问题(比如如何看待东西方文化的矛盾、冲突、融合与发展),一下子清楚多了。周先生不愧是学贯中西、跨越学科壁 垒而又经历世纪沧桑的睿智长者,他那宽广的世界性眼光、博大的心胸和打通各种文化的高度学养,引领我们走出一时一地的井见,突破狭隘的民族主义立场,站在 更高更远的角度看待自己,看待世界。这并不妨碍我们作为一个中华民族子孙的自尊,反而促使我们更自觉地把自己融入世界文化发展的大背景下去思考,去为自 立于世界民族之林而努力。摒弃盲目的夜郎自大,才能真正意识到21世纪我们每个地球人应当担负的文化责任和文化使命。

 

摘自庞旸《周有光先生的双文化论》,原载《群言》2008年第12

拼盘杂炒

《参考消息》200915日(摘录):

一 位俄罗斯学者,名叫伊戈尔·帕纳林,发表一篇惊世奇文:《美国解体论》,一夜之间成为大名人。他预言:美国即将四分五裂,在20106-7月间,分裂成 为六个国家,都跟别国合并:(1)阿拉斯加将并入俄罗斯;(2)夏威夷将并入日本;(3)加利福尼亚共和国(西自犹他和亚利桑那到太平洋)将并入中国; (4)得克萨斯共和国(南自新墨西哥到佛罗里达)将并入墨西哥;(5)亚特兰大美洲(从田纳西和南卡罗来纳到缅因的美国东北部)将加入欧盟;(6)中北美 共和国(从俄亥俄到蒙大拿的平原地区)将并入加拿大。《华盛顿邮报》在头版报道了这个预言,引起一片哗笑!

媒 体说,这个预言为何在俄罗斯得到如此追捧?克里姆林宫把自己的不安全感强加给了美国。著名学者托马斯·贝瓦尔德说:帕纳林先生的水晶球可能被错误信念弄糊 涂了,他认为美国公民看待美国,也像苏联居民看待苏联一样。苏联解体,除俄罗斯外,出现14个独立国家。克里姆林宫想象美国各州也会一个个分裂出去,内心 感到多么高兴!高加索、车臣、格鲁吉亚,不是正在枪战吗?如果这些枪战发生在美国的洛基山脉,那将多么好啊!西雅图太平洋大学的凯瑟琳·布雷登说,俄罗斯 人认为,苏联帝国解体了,美国这个帝国为什么不会解体呢?

看了这篇惊世新闻之后,我想起1991年写过一篇文章:《分久必合、合久必分》(二次战后世界大国的 大分大合 ,刊登《群言》),其中谈到美国为什么没有像苏联那样瓦解。

我说:

美国是否可能也会像苏联那样忽然瓦解呢?这要看美国的稳定因素是否发生了剧烈的变化,美国是否出现了民族板块的破裂。

美 国有许多民族,大都分散居住,没有一个民族固定在一个地区。人跟土地没有固定联系,迁徙自由,没有形成民族州。这叫做民族的掺和结构,稳定性比较 强。苏联也有许多民族,各个民族都有固定的居住地区,人跟土地固定联系,全国由若干民族国家或民族地区组成。这叫做民族的拼接结构,稳定性比较弱。美 国除英语外,有许多民族语言,但是都跟地区没有固定联系,没有形成州语言。苏联除俄语外,各加盟共和国都有各自的民族语言。

苏联好比一碟拼盘

美国好比一碗杂炒,苏联好比一碟拼盘杂炒均匀而稳定,拼盘不均匀、不稳定。当然,民主使美国稳定,专制使苏联脆弱,不必多说。

苏 联瓦解之前,苏联很少人相信美国不会来乘虚吞并苏联。苏联瓦解之后,苏联人才知道,美国无意吞并苏联。这不是美国的仁慈,而是时代不同了。战后经验,与其 掠夺别人的疆土,还不如发展自己的经济。掠夺不如创造,创造90%成功,掠夺50%失败。德国和日本就是榜样。财产在美国已经从土地为主,变为资 本为主,又变为知识为主了;这就是所谓资本主义的知识时代

 

2009113日 时年104


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